• Значенiе и сила пастырскаго благословенiя

    Въ числѣ средствъ, имѣющихся въ Церкви Христовой для освященія вѣрующихъ, есть благословеніе, преподаваемое имъ пастырями Церкви. Благословеніе архіерея и священника есть преподаніе освященія (27 прав. VI Всел. соб.). Какъ въ ветхомъ завѣтѣ право благословлять дано было патріархамъ, архіереямъ и священникамъ, какъ старшимъ въ народѣ, такъ и въ новомъ завѣтѣ, въ Церкви Христовой благословляютъ только архіереи и священники, какъ получившіе чрезъ святительское рукоположеніе особую благодать, которую они только и могутъ раздавать другимъ. По слову Апостола Павла, меньшій благословляется отъ большаго (Евр. 7; 7), потому архіерей архіерея и священикъ священника не благословляютъ, какъ равные по дару въ нихъ благодати священства.
    Іисусъ Христосъ, Источникъ нашего благословенія, о Которомъ еще до пришествія Его на землю возвѣщалось, что чрезъ Него благословятся всѣ племена земныя (Быт. 12, 3; 22, 18), во время земной Своей жизни, какъ извѣстно, Самъ употреблялъ благословеніе. Такъ, при установленіи таинства причащенія, преподавая ученикамъ Своимъ хлѣбъ и чашу съ виномъ, Онъ благословилъ и хлѣбъ и чашу. (Матѳ. 26,26—27); при насыщеніи пятью хлѣбами и двумя рыбами пяти тысячъ человѣкъ, Іисусъ Христосъ предварительно благословилъ хлѣбъ и рыбы (Матѳ. 14, 13 — 19). Когда подносили къ Іисусу Христу дѣтей и младенцевъ для возложенія на нихъ рукъ, Онъ благословлялъ ихъ (Марк. 10, 13—16). Благословеніе было и послѣднимъ дѣломъ Спасителя въ минуты Его вознесенія на небо (Лук. 24, 51—52). Есть преданіе, что для сего Онъ употребилъ знакъ креста и крестообразнымъ движеніемъ рукъ осѣнилъ всѣхъ тогда Его окружавшихъ (Іероним. толк. на Ис.). Это дѣйствіе Іисуса Христа и послужило основаніемъ того благословенія, которое преподаютъ чадамъ Церкви пастыри ея. Примѣромъ благословенія Христова и объясняется значеніе благословенія священническаго; Христосъ сказалъ Своимъ ученикамъ: Какъ послалъ Меня Отецъ, такъ, и Я посылаю васъ. (Іоан. 20, 21). Отъ апостольскихъ преемниковъ и къ нашимъ пастырямъ Церкви перешло право служить Богу, священнодѣйствовать и благословлять людей Его именемъ (Сир. 44, 19).
    Архіереи и священники, благословляя другихъ, совершаютъ надъ ними крестное знаменіе рукою съ извѣстнымъ перстосложенiемъ. И это перстосложеніе, употребляемое изъ глубокой древности (Истин. древн. и истин. прав. хр. Церк., Спб. 1859 г., ч. II) для благословенія, отлично отъ перстосложенія, которое по уставу Церкви употребляется для крестнаго знаменія, какъ мірянами, такъ архіереями и священниками. Для благословенія слагаются всѣ пять перстовъ руки такимъ образомъ, что изъ указательнаго и средняго перстовъ образуются буквы I. С. (Іисус.), а изъ большого перста съ двумя послѣдними образуются буквы X. С. (Христос.). Это перстосложеніе называется именословнымъ. Такимъ образомъ архіереи и священники преподаютъ благословеніе съ изображеніемъ имени Іисуса Христа, которое имѣетъ такую силу, что мы имъ освящаемся и оправдываемся (1 Кор. 6, 11; Дѣян. 10, 43), каковымъ именемъ творятся чудеса и знаменія (Дѣян 3, 6 - 8.).
    Благословеніе, преподаваемое пастырями Церкви, есть видимый залогъ обѣтованія, которое Господь далъ Своимъ ученикамъ, а чрезъ нихъ всѣмъ вѣрующимъ словами: и се Я съ вами во вся дни до скончанiя вѣка (Матѳ. 28, 20); благословенiе есть видимый знакъ духовнаго единенія Іисуса Христа съ нами. Воздвигши руки Свои на горѣ Елеонской, чтобы благословить Своихъ послѣдователей, Іисусъ Христось и теперь чрезъ руки священнослужителей благословляетъ вѣрующихъ всѣхъ и всюду. Святый Златоустъ называетъ благословеніе оружіемъ духовнымъ, которое дѣлаетъ христіанина безопаснымъ со всѣхъ сторонъ (Твор. т. III). И дѣйствительно, не только въ дѣлахъ важныхъ, съ опасностью сопряженныхъ, благословеніе лицъ духовныхъ содѣйствовало успѣху ихъ, но и въ обыкновенныхъ житейскихъ занятіяхъ являло иногда знаменательную силу. Въ монастырѣ, устроенномъ пр. Венедиктомъ, строили зданіе. Нужно было поднять большой камень; когда работавшіе, не смотря на то, что созвали многихъ на помощь, ничего не сдѣлали, попросили на мѣсто преподобнаго Венедикта. Какъ только онъ, сотворивъ молитву, далъ благословеніе, камень былъ поднятъ, будто вовсе не имѣлъ тяжести (Григ. Двоесл. кн. 2, гл. 9).
    Благодатное освященіе и вспомоществованіе необходимо человѣку въ каждую минуту его бытія, какъ дыханіе. Предоставленные однимъ человѣческимъ силамъ, мы не можемъ совершить ничего истинно добраго, по слову Господа: ибо безъ Меня не можете дѣлать ничего (Іоан. 15, 5). Мы все должны дѣлать съ благословенія Божія и во славу Божію. Кто совершаетъ дѣло свое съ благословенія и помощи Божіей, тотъ дѣлаетъ все честно, свято и успѣшно, тому служитъ все на пользу, тотъ и съ небольшими средствами, силами и чрезъ малое дѣланіе многаго достигаетъ. И черный хлѣбъ и простая вода пріятны бываютъ тому, кто ѣстъ и пьетъ съ благословенія Божія. Однажды Ѳеодосія, игумена Кіево-Печерскаго, посѣтилъ князь Изяславъ и остался у него обѣдать. На простомъ столѣ поставлена была простая пища, но эта пища показалась князю необыкновенно вкусною. Видя хлѣбъ не особенно бѣлый и обыкновенныя плоды, Изяславъ не понималъ, отъ чего онъ съ такою сладостью ихъ вкушаетъ, и, наконецъ, сказалъ преподобному Ѳеодосію: «У меня повара свое дѣло знаютъ, припасы лучшіе, разныя приправы добавляются, но рѣдко я ѣмъ съ такимъ удовольствіемъ»! «Государь — отвѣчалъ Ѳеодосій, — у насъ братія, когда хотятъ варить яства, печь хлѣбъ, имѣютъ слѣдующій уставъ: сначала берутъ благословеніе у настоятеля, потомъ дѣлаютъ три поклона предъ алтаремъ и вжегши свѣчу отъ елея, горящаго предъ образомъ Господнимъ, ею разводятъ огонь въ поварнѣ и хлѣбопекарнѣ; также, когда нужно лить воду въ котелъ, служитель говоритъ старѣйшинѣ: «благослови отче»! и старѣйшій отвѣчаетъ: «Богъ да благословитъ тебя» Такимъ образомъ у насъ все дѣлается съ благословеніемъ и вотъ причина, почему пища наша имѣетъ вкусъ и сладость. Напротивъ того, ваши слуги каждое дѣло начинаютъ съ ропотомъ, досадою другъ на друга, а гдѣ грѣхи, тамъ можетъ-ли быть удовольствіе». (Воскр. соб 1894 г. вып. 1, стр. 103).
    Человѣкъ слабъ и недальновиденъ. Онъ не знаетъ и не предвидитъ, во спасеніе-ли послужитъ ему извѣстное дѣло, или-же во вредъ, а Богь всевѣдущъ и всемогущъ; отъ вреднаго отведетъ и въ добромъ поможетъ, при Его содѣйствіи и трудное дѣло станетъ легкимъ для насъ. Праведные благочестивые люди ни на какія дѣла не рѣшались безъ благословенія Божія. А кто и доброе дѣло задумаетъ дѣлать, но съ самонадѣянностью, не прося на него Божіяго благословенія, того не допускаетъ Господь окончить его. Инокъ Іаковъ задумалъ устроить свою лавру и началъ: но какъ онъ приступилъ къ постройкѣ для самохвальства, не прося на начало дѣла благословенія Божія, то приходитъ къ нему Савва Освященный и говоритъ:«оставь свое дѣло, послушайея меня, а иначе будешь наказанъ». Іаковъ воспротивился совѣту Саввы и продолжалъ постройку. Вдругъ напалъ на Іакова необыкновенный ужасъ и онъ заболѣлъ, тяжкая болѣзнь его продолжалась до самой смерти его, и лавра осталась не доконченною (Чет. мин. 5 декабр.). Весьма благоразумно дѣлаютъ тѣ христіане, которые всегда взываютъ о помощи ко Господу и при началѣ дѣла просятъ благословеніе у своего пастыря. Св. мученикъ Ѳеодоръ, бывшій на пути, нарочно посылалъ за священникомъ благословить трапезу и дальнѣйшій путь (Чет. Мин. 18 мая). Свои молитвы къ Богу о помощи всегда соединяйте сь молитвами и благословеніемъ служителей Божіихъ. Своимъ служителямъ внемлетъ Богъ и чрезъ нихъ посылаетъ Свою благодать; ихъ грѣшною благословляющею рукою подается Божіе благословеніе. При освященіи, напримѣръ, даровъ хлѣба и вина, за литургіей, священникъ благословляетъ хлѣбъ и вино и говоритъ: «и сотвори убо хлѣбъ сей честное Тѣло Христа Твоего, а еже въ чаши сей честную Кровъ Христа Твоего»; и по благословенію и слову его хлѣбъ и вино прелагаютея въ самое Тѣло и Кровь Христову. Если такъ непреложно велика сила слова и благословенія священника при совершеніи св. таинъ, то безъ сомнѣнія она велика и во всѣхъ другихъ случаяхъ, во всякое другое время и во всякомъ другомъ мѣстѣ.
    Святость и сила благословенія священнослужителей не зависитъ отъ святости ихъ и ихъ собственной силы, а отъ святости и силы Того, во имя и именемъ Котораго они благословляютъ, утверждаясь на обѣтованіи Спасителя о духовномъ Его единеніи съ нами (Матѳ. 28. 20). «Мы благословляемъ васъ, во еже Богу благословляти, не человѣкъ есть благословляяй, а Богъ рукою и языкомъ онаго»,-говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ (Толк. Коринѳ ). Видите, на чемъ основано и какую великую силу имѣетъ благословеніе чрезъ служителей Церкви, оставленное на землѣ Самимъ Іисусомъ Христомъ.
    Служители Церкви благословляютъ за богослуженіемъ въ храмѣ всѣхъ вмѣстѣ присутствующихъ, осѣняя ихъ рукою крестообразно съ сложеніемъ перстовъ именословно. Но кромѣ такого общаго благословенія, преподаваемаго за богослуженіемъ, въ православной Церкви издревле въ употребленіи благословеніе, преподаваемое порознь каждому вѣрующему непосредственно, при чемъ вѣрующіе для выраженія самой вѣры въ силу благословенія испрашиваетъ таковое у священника словами: «благослови! отче»; и когда священникъ осѣнитъ его крестообразно во имя Христово съ призываніемъ Святой Троицы, благословляемый въ знакъ благодарности, цѣлуетъ благословящую руку священника, пріемля таковую на свои на-крестъ сложенныя ладони. Все это принято издревле и у насъ, на Руси, и соблюдается благочестивыми христіанами, начиная отъ благочестивѣйшаго христіанина батюшки Царя нашего, Государя Императора.
    Къ сожалѣнію, не всѣ имѣютъ обыкновеніе благословляться отъ священника при непосредственномъ обращеніи къ нему и выраженіи ему своего почтенія. Кто по нерадѣнію, а кто и по незнанію — не дѣдаютъ этого.
    Съ вѣрою и благоговѣніемъ принимайте благословеніе, преподаваемое за богослуженіемъ вообще, не оставляйте благочестивый обычай благословляться отъ священника при всякой возможности и тому-же научайте и дѣтей своихъ.
    Пользуйтесь, освящайтесь благословеніемъ не только приходскаго своего священника, но не пренебрегайте и другими священниками, какъ служителями Божіими. Всѣ служители Божіи — всегда ваши служители, ходатаи, молитвенники предъ Богомь, орудіе благодати Божіей; чрезъ нихъ все вамъ Господь подаетъ, чрезъ нихъ все отъ васъ пріемлетъ.
    Итакъ, не пренебрегайте благословеніемъ священника, ибо оно — благословеніе Самого Бога.
    Священникъ Н. 0— ій.

    АѲОНО-ИЛЬИНСКІЙ ЛИСТОКЪ № 339.
    Оть С-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.
    С-Петербургъ, 29-го Февраля 1900 г. Цензоръ Iеромонахъ ИННОКЕНТIЙ.
    Типо-хромолитографiя М. Соколовской, Ново-рыбная, №3 въ Одессѣ
    Эта статья изначально была опубликована в теме форума: Значенiе и сила пастыскаго благословенiя автор темы Странник Посмотреть оригинальное сообщение