• Мысли о Божественной Литургiи

    Божественная Литургія, совершаемая въ церкви, есть самое великое изъ Богослуженій по своему великому для христіанъ значенію и душевной пользѣ, приносимой отъ нея живымъ и умершимъ. Самъ Іисусъ Христосъ установилъ ее и завѣщалъ ученикамъ совершать ее въ Его воспоминаніе. Всѣ дѣйствія на Литургіи означаютъ что-либо изъ Его служенія спасенію рода человѣческаго. Отъ начала и до конца повторяется въ воспоминаніи вся жизнь Христа Бога нашего на землѣ. Эти молитвенныя воспоминанія въ дѣйствіяхъ не для всѣхъ видимы и понятны, потому что совершается тутъ самое великое тайнодѣйствіе. Даже сами Ангелы трепещутъ, окружая престолъ, на которомъ совершается безкровное жертвоприношеніе Агнца Божія Іисуса Христа. Довольно для насъ, если и малое что сподобимся постигнуть изъ сего тайнодѣйствія, во время котораго небо, со всѣми святыми, невидимо для насъ, соединяется съ Церковію вѣрующихъ; люди, заодно съ Ангелами, возносятъ славословія, и Духъ Святый нисходитъ на предложенные дары и освящаетъ Своею благодатію вѣрующихъ во Христа.
    Тайнодѣйствіе Божественной Литургіи есть жертва умилостивленія за грѣхи людей, живущихъ и отшедшихъ. Можно сказать, что первая Литургія, совершенная за весь родъ человѣческій Самимъ предвѣчнымъ Архіереемъ, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, продолжалась тридцать три съ половиною года, т.-е. все время земной жизни Его, отъ Виѳлеема, гдѣ Онъ благоволилъ принести и совершить Себя Самого въ даръ Богу за людей,и до горы Елеонской, съ которой вознесъ на небо искупленное Имъ отъ вѣчной смерти человѣческое естество. Съ тѣхъ поръ и до самой кончины нынѣшняго міра, по волѣ Божіей, ежедневно во всѣхъ концахъ міра возвѣщается совершеніемъ та же самая Литургія, т.-е. жертва умилостивленія за грѣхи людей, возвѣщающая искупительную смерть Господню.
    Кончина міра, какъ нѣкоторые догадываются, наступитъ только тогда, когда не останется на землѣ никого, облеченнаго свыше властію, совершать и возвѣщать спасающее міръ тайнодѣйствіе. Это послѣдуетъ, какъ думается, во время самаго жесточайшаго и послѣдняго гоненія на христіанъ, во времена краткаго господства антихриста. Благодареніе Господу! Мы живемъ въ счастливѣйшія времена. Повсемѣстно и безпрепятственно жертва умилостивленія за грѣхи наши приносится, и нѣсть числа облеченныхъ свыше властію совершать святѣйшее тайнодѣйствіе искупленія людей Честною Кровію Христа Бога нашего. Тебя смущаетъ мысль, статься можетъ, что и сами тѣ, которые облечены властію священнодѣйствовать, по грѣхамъ своимъ дѣлаются недостойными этой власти. Можетъ быть и это; но знай, что священиодѣйствуетъ въ дѣйствительности не кто иной, какъ Самъ предвѣчеый Архіерей, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и успокойся отъ смущенія. Творящій дѣло Божіе съ небреженіемъ, конечно, потерпитъ заслуженное; но тебѣ не убавится и не прибавится отъ того, достоинъ или не достоинъ облеченный властію. Не думай, что тайнодѣйствіе выше, если оно совершается при великолѣпной обставовкѣ снаружи. Обратись мыслію къ убогому вертепу, вспомни бѣгство въ Египетъ, посмотри на плотницкую мастерскую въ Назаретѣ, гдѣ Христосъ помогалъ въ работѣ мнимому отцу Своему Іосифу, взгляни на то, что Самъ предвѣчный Архіерей не имѣлъ, гдѣ главу преклонить, былъ преслѣдуемъ, гонимъ, злословимъ, что Его обзывали дьяволомъ, что Онъ окруженъ былъ бѣдняками и грѣшниками, что Тайная Вечеря Его съ учениками, на которой Онъ установилъ тайнодѣйствіе искупленія, совершена не среди великолѣпія, а при самой обыкновенной обстановкѣ. Иди мыслію дальше, проникни къ подножію Креста на Голгоѳѣ и къ живоносному Гробу—и нигдѣ ты не найдешь ничего блестящаго для твоихъ глазъ и слуха, но все для одного сердца. Говоря это, я не думаю, чтобы кто-либо нашелся столь неразумнымъ, дабы осуждать великолѣпіе какое мы видимъ въ храмахъ нашихъ, при совершеніи священнодѣйствій. Возблагодаримъ Бога за эту милость, что не отвергъ усердія людей, какъ нѣкогда ке только не отвергъ, но похвалилъ усердіе Маріи, сестры праведнаго Лазаря, возлившей на Него драгоцѣнное мѵро, отъ котораго вся храмина наполнилась благоуханіемъ. Говорю же это для того, чтобы ты не смущался мыслію при видѣ бѣдности украшеній храма, св. сосудовъ или облаченій. Если ты будешь разсматривать сокровища глубокой старины, то подивишься простымъ деревяннымъ церковнымъ сосудамъ и холщевымъ облаченіямъ, которыя, въ свое время, были употребляемы для священнодѣйствія великими подвижниками вѣры и благочестія. Итакъ, Божественная Литургія, нынѣ совершаемая повсемѣстно, представляетъ два дѣйствія: словесную службу и безкровную жертву. Первое состоитъ въ пѣніи и чтеніи псалмовъ, пророчествъ и молитвъ, второе — въ дѣйствіяхъ, образно живописующихъ служеніе Христа спасенію рода человѣческаго. При томъ образы эти не токмо представляютъ событія жизни Христовой какъ на зрѣлищѣ, но и возвѣщаются въ ихъ дѣйствительности, какъ тогда и нынѣ, и будутъ, по волѣ Божіей, возвѣщаться въ ихъ дѣйствительности до самой кончины міра. Въ этомъ возвѣщеніи, при освященіи Духомъ Святымъ сокрыта вся искупительная сила тайнодѣйствія. Если не такъ, то это было бы одно зрѣлище, но не искупительное тайнодѣйствіе. Даже предстоящіе люди, и тѣ таинственно образуютъ изъ себя въ это время херувимовъ и дѣйствительно такъ, если предстоятъ со страхомъ и любовію. Послѣ этого поймемъ, чему мы предстоимъ при совершеніи сего неизреченнаго тайнства? Что остается говорить намъ въ это время, какъ не Господи помилуй.
    Изъ дѣйствій, образно живописующихъ служеніе Христа спасенію рода человѣческаго, для всѣхъ видимы: малый входъ съ Евангеліемъ, большой входъ съ уготованными Дарами, явленіе Даровъ предъ св. причащеніемъ и вторичное явленіе послѣ причащенія, и, наконецъ, заамвонная молитва среди храма.
    Малый входъ съ Евангеліемъ означаетъ вступленіе Христа на проповѣдь спасенія. Чтеніе Апостола—знаменуетъ то, что Христосъ посылалъ впереди Себя во всякое мѣсто, куда собирался идти, учениковъ Своихъ, по два, приготовить людей къ слушанію Евангелія царствія Божія. Когда читается Евангеліе, ты представляй себѣ, что слышишь Самого Господа Іисуса, и это будетъ дѣйствительно такъ. Когда слышишь пѣснь: Иже Херувамы тайно образующе, ужаснись твоего невѣжества и недостоинства, подивись страннолюбію Владыки и Господа, удостоивающаго и теба предстоять Ему наравнѣ съ высочайшими горними силами, при Его торжественномъ шествіи въ Іерусалимъ на страдальческій подвигъ спасенiя рода человѣческаго. Познай, что только вѣрующій всѣмъ сердцемъ можетъ постигнуть тайну искупленія, а потому съ трепетомъ и любовію къ Богу воспой согласно съ Церковью Сvмволъ Вѣры и тогда слушай и внимай твоему спасенію, ибо наступаетъ великая минута. Пой, благословляй, благодари Господа за твое искупленіе и пади въ прахъ предъ величіемъ того, что совершилось на св. престолѣ! Тайна совершившагося на Голгоѳѣ не можетъ быть выражена словомъ человѣческимъ, коль скоро и сами Ангелы, какъ и мы, стремятся проникнуть ее. Да молчитъ всякая плоть человѣча и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ: Царь бо царствующихъ и Господь господствующихъ приходитъ заклатися и датися въ снѣдь вѣрнымъ. Вотъ что возвѣщаютъ намъ въ это время Ангельскія Силы, вопіющія пѣснь: Аллилуія.
    Явленіе Господа нашего Іисуса Христа по воскресеніи и спасительное Его вознесеніе на небо съ плотію, въ ожиданіи втораго пришествія Его, образуютъ двукратное явленіе народу св. Даровъ предъ св. причащеніемъ и послѣ онаго, и действительно такъ. Самъ Господь Іисусъ, если ты вѣруешь въ Него, невидимо явился тебѣ, какъ явился ученикамъ, и вознесся предъ очами твоими на небо, какъ было на горѣ Елеонской. Послѣ вознесенія Христова на небо было сошествіе Св. Духа на Апостоловъ и учениковъ Христовыхъ. И сего событія образь совершается понынѣ, когда творится единодушное всею церковію моленіе при чтеніи заамвонной молитвы, по окончаніи которой благодать Духа Святаго преподается всѣмъ вѣрующимъ, когда служащій произноситъ эти слова: Благословеніе Господне на васъ.
    Храни, человѣкъ, этотъ залогъ жизни будущаго вѣка и не отдавай его за житейскую молву и суету.

    Благословеніе Обители Св. Пантелеимона.
    Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.
    Москва, Августа 21 дня, 1902 года. Цензоръ, Протоіерей Александръ Смирновъ.
    Типо-Литографія И. Ефимова. Большая Якиманка, соб. домъ.
    Эта статья изначально была опубликована в теме форума: Мысли о Божественной Литургiи автор темы Странник Посмотреть оригинальное сообщение