• Архпъ. Аверкій: Отпушеніе грѣховъ и мнимая христіанская любовь и всепрощеніе.

    "Прiимите Духъ Святъ: имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ, и имже держите, держатся". (Іоан. 20, 22-23).
    «Никтоже да плачетъ прегрѣшеній, прощеніе бо оть гроба возсія» ... слышимъ мы въ священную ивсепразднственную спасительную нощь Воскресенія Христова столь радостныя для насъ слова великаго вселенскаго учителя и святителя, прославленнаго церковнаго витіи св. Іоанна Златоуста.
    И дѣйствительно! Однимъ изъ главнѣйшихъ и важнѣйшихъ послѣдствій великаго дѣла искупленія человѣчества, совершеннаго Воскресшимъ тридневно отъ гроба Христомъ-Жизнодавцемъ, было именно п р о щ е н і е , или отпущеніе грѣховъ.
    Вотъ почему, явившись въ первый же день по Своемъ Воскресеніи ученикамъ Своимъ, собраннымъ вмѣстѣ, Воскресшій Господь, преподавъ имъ миръ, дунулъ и сказалъ: «Пріимите Духъ Святъ: имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ, и имже держите, держатся» (Іоан. 20, 19-23).
    А далѣе, изъ книги Дѣяній Апостольскихъ мы видимъ, что св. Апостолы, проповѣдуя о Христѣ Распятомъ и Воскресшемъ изъ мертвыхъ, послѣ сего тот часъ же призывали своихъ слушателей къ п о к а я н і ю и принятію святаго крещенія « в о о с т а вленіе грѣховъ».
    «Покайтеся, и да крестится кійждо васъ во имя Іисуса Христа во оставленіе грѣховъ, и пріимите даръ Святаго Духа», — такъ взывалъ св. Апостолъ Петрь къ многотысячной толпѣ народа, слушавшей его въ день Пятидесятницы (Дѣян. 2, 38).
    «Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся отъ грѣхъ вашихъ», взывалъ онъ же къ народу, собравшемуся вокругъ него и св. Апостола Іоанна послѣ чудеснаго исцѣленія ими хромого отъ рожденія (Дѣян. 3, 19).
    «Богъ нынѣ повелѣваетъ человѣкомъ всѣмъ всюду покаятися»,говорилъ св. Апостолъ Павелъаѳинянамъ въ своей знаменитой проповѣди передъ ареопагомъ: «зане уставилъ есть день (ибо Онъ назначилъ день), въ оньже хощетъ судити вселеннѣй въ правдѣ (въ который будетъ праведно судить вселенную) (Дѣян. 17, 30-31).
    Отсюда ясно видно, что это «прощеніе», о которомъ говоритъ св. Златоустъ, или «отпущеніе грѣховъ» дается намъ не безусловно, а условно — именно подъ условіемъ покаянія (конечно, искренняго). Потому-то и Господь, даровавъ Своимъ ученикамъ власть «отпускать грѣхи» Духомъ Святымъ, въ то же самое время, какъ мы видимъ, далъ имъ власть и не прощать грѣхи — очевидно тѣмъ, кто не кается по-настоящему: « ... и имже держите, д е р ж а т с я » , то-есть: «на комъ оставите грѣхи, на томъ останутся — слѣдовательно, не простятс я .
    Какъ это понятно, какъ это логично, и какъ совершенно вразрѣзъ идетъ съ этимъ яснымъ и опредѣленнымъ, ч и с т ы м ъ евангельскимъ ученіемъ столь модная теперь пропаганда какой-то мнимо-христіанской любви и безусловнаго всепрощенія, слишкомъ ужъ всеобъемлющаго — простирающагося якобы даже на враговъ Христовой вѣры, вплоть до активно-борющихся со св. Церковью и самою вѣрою въ Бога вообще несомнѣнныхъ слугъ грядущаго Антихриста!
    Такіе лже-проповѣдники моднаго мнимг о «христіанства» для подкрѣпленія своихъ шаткихъ «позицій» очень любятъ злоупотреблять извѣстнымъ изреченіемъ Господа: «Не судите, да не судими будете» (Матѳ. 7, 1) — особо-излюбленнымъ ими изреченіемъ, которое, однако, нисколько не мѣшаетъ имъ самимъ судить и жесточайшимъ образомъ осуждать всѣхъ тѣхъ, кто не согласенъ съ ихъ лжеученіемъ, представляющимъ собою только весьма лукавое искаженіе евангельскаго ученія — подлогъ, которымъ они сбиваютъ съ толку и смущаютъ многихъ.
    Дабы правильно понимать это изреченіе Господа, надо помнить, что вѣдь Тотъ же Самый Господь нашъ Іисусъ Христосъ, сказавшій: «не судите, да не судими будете», тутъ же, непосредственно вслѣдъ за этимъ, училъ: «Не дадите святая п с о м ъ , ни пометайте бисеръ вашихь предъ с в и н i я м и , да не поперутъ ихъ ногами своими вращшеся расторгнутъ вы» (Матѳ. 7, 6).
    Кто же это такіе эти « п с ы » и эти « с в и н і и ? »
    Подъ этими «псами» и «свиніями» Господь разумѣлъ нравственно-развращенныхъ людей, неспособныхъ къ принятію евангельской Истины, которымъ все священное и духовное чуждо и даже противно, поскольку цѣны его они не могутъ понять. Это — люди морально - падшіе, нечестивые и злые, которые часто только глумятся надъ евангельской Истиной, попираютъ ее и могутъ обратиться яростно и на самихъ проповѣдниковъ ея, причинивъ имъ разныя бѣды и даже смерть (см. толкованія св. Іоанна Златоуста, Еп. Михаила и др.).
    Не ясно ли изъ этого, что словами: «Не судите, да не судими будете» Господь вовсе не воспрещаетъ давать нравственную оцѣнку людямъ — проводить различіе м е жду добрыми и злыми людьми? И не только не воспрещаетъ, а какъ мы увидимъ далѣе, даже предписываетъ это дѣлать.
    Такъ, Господь прямо повелѣваетъ обличать согрѣшившаго брата.
    «Аще согрѣшитъ къ тебѣ братъ твой, иди и о б л и чи его между тобою и тѣмъ един ѣ м ъ : аще тебе послушаетъ, пріобрѣлъ еси брата твоего»... (Матѳ. 18, 15).
    Мало того! къ такому благоразумному и христіанскому с у д у надъ согрѣшившимъ братомъ не только разрѣшается, а даже предписывается привлекать и д р у г и х ъ братій:
    «... Аще ли тебе не послушаетъ, поими съ собою еще е д и н а г о или д в а , да при устѣхъ двою или тріехъ свидѣтелей станетъ всякъ глаголъ» (Матѳ. 18, 16).
    Но и это еще не все! Если братъ продолжаетъ упорствовать въ творимомъ имъ злѣ, то надо «повѣдать» о томъ Церкви, то-есть церковной власти, получившей отъ Самого Господа благодатное право «вязать и р ѣ ш и т ь » :
    «... Аще же не послушаетъ ихъ, повѣждь Церкви: аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и м ы т а р ь » (Матѳ. 18, 17).
    Эти послѣднія слова — самыя страшныя и совершенно - непріемлемыя для извращенной мнимо- христіанской идеологіи современныхъ пропагандистовъ либеральнаго моднаго н е о - христіанства, ибо онѣ идутъ совсѣмъ вразрѣзъ съ ихъ основными установками.
    Но нравятся ли онѣ или не нравятся кому-нибудь, ихъ изъ Евангелія никакъ не выбросишь: вѣдь это — слова Самого Господа нашего Іисуса Христа.
    Какъ же можно съ ними не считаться?
    Но современные нео-христіане, въ составѣ которыхъ теперь числятся и ученые богословы и многіе высокіе іерархи, съ настоящимъ, подлиннымъ Христовымъ Евангеліемъ вовсе не желаютъ считаться, а самочинно фабрикуютъ себѣ свое собственное «евангеліе», какъ это въ свое время сдѣлалъ и ихъ идейный предшественникъ мрачной памяти Левъ Толстой.
    Увы! Для многихъ современныхъ весьма нестойкихъ, нетвердыхъ въ истинно-христіанской вѣрѣ «христіанъ» это — большое искушеніе, соблазнъ, совершенно сбивающій ихъ съ праваго пути.
    «Не судите, да не судими будете!»
    Какъ это кажется привлекательнымъ въ нео-христіанскомъ кривотолкованіи: «Я не буду мѣшать тебѣ грѣшить, а ты за это мнѣ не мѣшай грѣшить!»
    Вотъ вѣдь въ какомъ ужасающемъ, извращенномъ, преступномъ преломленіи предстаетъ передъ нами этотъ священный текстъ въ наше время!
    А на самомъ дѣлѣ, мы должны знать и помнить, что осужденіе осужденію рознь: что есть р а з н ы е виды осужденія.
    Одно осужденіе — г рѣховное, а другое, какъ мы уже видѣли, не только не грѣховно, а предписывается самимъ Евангеліемъ.
    И это вполнѣ понятно: ибо, если мы никогда, никого и ни въ какихъ случаяхъ не будемъ осуждать, то мы скоро потеряемъ всякую способность р а з личать добро и зло, и легко сможемъ сами быть увлечены на путь зла.
    Величайшій изъ рожденныхъ женами, святость и безупречная нравственная высота котораго засвидѣтельствована Самимъ Христомъ-Спасителемъ, св. Предтеча Господень Іоаннъ, видя идущихъ къ нему фарисеевъ и саддукеевъ, говорилъ имъ: «Порожденія ехиднова, кто сказа вамъ бѣжати оть будущаго гнѣва?» (Матѳ. 3, 7; 3, 7).
    Что это? Грѣховное осужденіе?
    Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, предлагавшій Своимъ послѣдователямъ брать примѣръ съ Него, говоря: «Научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ» (Матѳ. 11, 29), тѣмъ не менѣе не разъ употреблялъ въ отношеніи къ закоренѣвшимъ во злѣ грѣшникамъ, не желавшимъ внимать Его Божественному ученію, то же самое выраженіе: «порожденія ехиднова!» и нерѣдко обращался къ окружавшимъ Его людямъ, особенно къ книжникамъ и фарисеямъ, съ весьма рѣзкими словами осужденія: «родъ лукавый и прелюбодѣйный!» (Матѳ. 12, 39), «о, роде невѣрный и развращенный, доколѣ буду съ вами, доколѣ терплю вамъ?» (Матѳ. 17, 17). Книжниковъ и фарисеевъ Онъ постоянно называлъ: «лицемѣрами», «безумными и слѣпыми», «змѣями» (Матѳ. 15, 7; 16, 3; 16, 6-12; вся 23-я глава), царя Ирода называлъ однажды «лисицей» (Лук. 13, 32); «поносилъ», какъ выражается само Евангеліе, цѣлые города: Хоразинъ, Виѳсаиду и Капернаумъ за то, что они «не покаялись» (Матѳ. 11, 20-24).
    Мало того! Мы знаемъ изъ Евангелія, что кроткій и смиренный Господь, молившійся впослѣдствіи за Своихъ распинателей: «Отче, отпусти имъ: не вѣдятъ бо что творятъ» (Лук. 23, 34), не только употреблялъ рѣзкія слова осужденія, но прибѣгалъ иногда и къ очень сильнымъ и рѣшительнымъ мѣрамъ физическаго воздѣйствія: такъ, Онъ дважды — въ самомъ началѣ Своего общественнаго служенія — и вторично — въ самомъ концѣ его, незадолго до Своихъ крестныхъ страданій, совершилъ изгнаніе торгующихъ изъ храма. Живо и образно передаютъ намъ объ этихъ событіяхъ св. евангелисты. Не будучи въ состояніи стерпѣть безобразнаго торгашества, которое завели, подъ покровительствомъ самихъ священниковъ и даже при участіи первосвященниковъ имѣвшихъ большой доходъ отъ продажи голубей, іудеи въ іерусалимскомъ храмѣ, Господь Іисусъ Христосъ, «сдѣлавъ бичъ изъ веревокъ, выгналъ изъ храма всѣхъ, и овецъ и воловъ, и деньги у мѣновщиковъ разсыпалъ, а столы ихъ опрокинулъ», сказавь при этомъ продавцамъ: «Домъ Отца Моего не дѣлайте домомъ торговли» (Іоан. 2, 14-17). А послѣ Своего торжественнаго входа во Ісрусалимь передъ Своими страданіями, Онъ снова, войдя въ храмъ, «выгналъ всѣхъ продающихъ и покупающихъ, опрокинулъ столы мѣновщиковъ и скамьи продающихъ голубей, и говорилъ имъ: написано: Домъ Мой Домъ молитвы наречется, а вы сдѣлали его вертепомъ разбойниковъ» (Матѳ. 21, 12- 13; Марк. 11, 15-17; Лук. 19, 45-46).
    Что же это такое?
    И какъ далеко это отъ той мнимо-христіанской «любви» и всеобъемлющаго «всепрощенія», которыя проповѣдуютъ современные либералы - «нео-христіане»! И не найдутъ ли они, болѣе «любвеобильные», чѣмъ Самъ Господь, такія слова и дѣйствія Безгрѣшнаго Господа грѣховными и недопустимыми, противорѣчащими Его ученію: не заклеймятъ ли они ихъ столь излюбленными ими выраженіями «мракобѣсія», «черносотенства», «мрачной средневѣковщины», «ретроградства», «инквизиціи» и т. под.?
    Но можемъ ли мы думать, чтобы Господь нашъ, Воплотившійся Единородный Сынъ Божій, пришедшій на землю ради спасенія насъ, людей, ради наученія насъ Божественной Истинѣ и жизни, согласной съ нею, п р о тиворѣчилъ, въ чемъ бы то ни было, Самъ Себѣ — поступалъ в о п р е к и Своему собственному ученію?
    Объ этомъ, конечно, не можетъ быть и рѣчи: думать такъ было бы величайшимъ кощунствомъ!
    Но вотъ Онъ такъ поступалъ!
    Слѣдуя примѣру Самого Господа, и Его Святые Ученики и Апостолы не боялись въ нужныхъ случаяхъ «осуждать» людей, упорно противившихся той Евангельской Истинѣ, которую они проповѣдывали, и прибѣгать иногда къ самымъ рѣшительнымъ мѣрамъ воздѣйствія для обузданія и пресѣченія зла.
    Такъ, св. Апостолъ Петръ сурово осудилъ за допущенный ими обманъ Ананію и Сапфиру, которые были наказаны мгновенною смертью только за то, что «утаили изъ цѣны земли», проданной ими, нѣкую часть, вмѣсто того, чтобы полностью принести все въ жертву Церкви (Дѣян. 5, 1-11).
    Св. первомученикъ Архидіаконъ Стефанъ открыто при всѣхъ, въ засѣданіи синедріона, осудилъ своихъ сородичей іудеевъ, назвавъ хъ «жестоковыйными» и «людьми съ необрѣзаннымъ сердцемъ и ушами», и обвинивъ ихъ въ томъ, что они «всегда противятся Духу Святому» что они «убивали пророковъ» и, наконецъ, «сдѣлались предателями и убійцами» Самого Господа Іисуса Христа, о пришествіи Котораго предвозвѣщали эти пророки (Дѣян. 7, 51-52).
    Св. Апостолъ Петръ осудилъ Симона-Волхва за его попытку купить благодать Св. Духа за деньги, сказавъ ему: «сребро твое да будетъ съ тобою въ погибель... вижу тебя - исполненнаго горькой желчи и въ узахъ неправды» (Дѣян. 8, 18-23).
    Св. Апостолъ Павелъ, во время своего перваго миссіонерскаго путешествія, сурово осудилъ волхва-лже- пророка Варіисуса, или Елиму, пытавшагося отклонить отъ вѣры во Христа проконсула Сергія Павла, сказавъ ему: «О, исполненный всякаго коварства и всякаго злодѣйства, сынъ діавола, врагъ всякой правды!» и наказалъ его слѣпотою (Дѣян. 13, 6-12).
    Что это? Грѣховное осужденіе? Отсутствіе христіанской любви у Апостоловъ?
    Тотъ же св. Апостолъ Павелъ, когда новообращенные имъ къ вѣрѣ во Христа Коринѳяне донесли ему, чтовъ ихъ средѣ завелся отвратительный гнусный грѣхъ кровосмѣшенія — что «нѣкто, вмѣсто жены, имѣетъ жену отца своего», не сказалъ имъ на это: «Не судите, да не судими будете!» или: «Что ты смотришь на сучокъ въ глазѣ брата твоего, а бревна въ своемъ глазѣ не чувствуешь?» Нѣтъ! ничего подобнаго! Св. Апостолъ тот- часъ же осудилъ этого грѣшника, и Коринѳянамъ повелѣлъ осудить его, вынеся ему строжайшій приговоръ и наказаніе: «Предать его сатанѣ во изможденіе плоти, чтобы духъ былъ спасенъ въ день Господа нашего Іисуса Христа (1 Кор. 5, 1-5).
    Мало того! Св. Апостолъ Павелъ предписалъ затѣмь Коринѳянамъ вообще «не сообщаться съ блудниками» и не только съ блудниками, но и съ «лихоимцами», или «хищниками», или «идолослужителями» и со всѣми тѣми, «кто называясь «братомъ» (то-есть, «христіаниномъ») остается блудникомъ, или лихоимцемъ, или идолослужителемъ, или злорѣчивымъ, или піяницею, или хищникомъ; съ такимъ даже и не ѣсть вмѣстѣ...извергните развращенна г о и з ъ с р е д ы в а с ъ » (1 Коринѳ. 5, 9-13).
    Приведенныхъ нами выше мѣстъ Священнаго Писанія, кажется, болѣе чѣмъ достаточно, чтобы видѣть, к а к ъ надо правильно понимать слова Господа: «Не судите да не судими будете!», то-есть убѣдиться въ томъ, что эти слова отнюдь не исключаютъ в с я к а г о р о д а осужденія ближняго — что есть «осужденіе» не только позволительное, но даже н е о б х о димое, предписываемое самимъ Закономъ Божіимъ и совѣстью, такъ какъ истинный христіанинъ не можетъ относиться къ явному злу и грѣху равнодушно, не замѣчать его и мириться съ нимъ, подъ лукавымъ предлогомъ, «неосужденія», «христіанской любви» и «всепрощенія».
    Надо хорошо знать и помнить, что совершенно чуждо истиннаго христіанства зловредное Толстовское ученіе «о непротивленіи злу» (кстати сказать, погубившее нашу несчастную Родину-Россію и ввергнувшее ее въ страшные кровавые ужасы большевизма!): в с я к і й истинный христіанинъ —непримиримъ ко злу, гдѣ бы и въ комъ бы онъ его ни встрѣчалъ.
    Примѣру Самого Господа Іисуса Христа и Его Святыхъ Апостоловъ слѣдовали затѣмъ на протяженіи всей исторіи Церкви и всѣ истинные христіане, в с е г д а о суждавшіе зло и боровшіеся съ н и м ъ , хотя бы это стоило имъ всевозможныхъ тяжкихъ лишеній и даже самой жизни.
    Такъ боролись со зломъ темнаго язычества и идолопоклонства святые мученики, не только пассивно умиравшіе за Имя Христово, но и весьма рѣшительно о с у ж д а в ш і е , иногда въ весьма рѣзкихъ словахъ и выраженіяхъ и даже дѣйствіяхъ заблужденія и нечестіе идолопоклонниковъ.
    Рѣшительно и безкомпромиссно боролись съ лжеучителями-еретиками Святые Отцы Церкви, отнюдь не считая еретиковъ «инакомыслящими» (какъ это стало модно въ наше время выражаться!), къ которымъ надо проявлять «терпимость», къ которымъ надо «подходить съ пониманіемъ», а разсматривая ихъ, какъ «лютыхъ волковъ, не щадящихъ стада», по выраженію Слова Божія (Дѣян. 20, 29), и сурово осуждая ихъ на Вселенскихъ и Помѣстныхъ Соборахъ, всячески предостерегая отъ общенія съ ними правовѣрующихъ, и предавая ихъ а н а ѳ е м ѣ .
    Что это? Грѣховное осужденіе или отсутствіе любви?
    Нѣтъ! Это не болѣе, какъ вполнѣ законное примѣненіе въ жизни словъ св. Апостола: «Какое можетъ быть общеніе у свѣта со тьмою? Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ? или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрнымъ?» (2 Коринѳ. 6, 14-15).
    И Преподобные Отцы наши и Матери — христіанскіе подвижники и подвижницы — «осуждали» этотъ міръ, во злѣ лежащій, самымъ фактомъ своего ухода изъ него. Они слѣдовали призыву Слова Божія: «Изыдите отъ среды ихъ и отлучитеся, и нечистотѣ не прикасайтеся, и Азъ пріиму вы, глаголетъ Господь, и буду вамъ во Отца, и вы будете Мнѣ въ сыны и дщери» (2 Коринѳ. 6, 17-18).
    А теперь, въ переживаемое нами страшное время циничнаго и откровеннаго лютаго безбожія, мы, какъ христіане, вѣрные Христу-Спасителю и Его Истинной Церкви, не можемъ не осуждать со всею рѣшительностью безбожниковъ и кощунниковъ, лютыхъ богоборцевъ, стремящихся искоренить во всемъ мірѣ вѣру Христову, и разрушить Святую Церковь — осквернившихъ Отечество наше и надругавшихся надъ нашими Святынями.
    Не можемъ мы не осуждать и всѣхъ тѣхъ, кто с о трудничаетъ съ ними, кто поддерживаетъ ихъ и содѣйствуетъ укрѣпленію ихъ власти, помогая имъ, тѣмъ самымъ, въ ихъ адскихъ замыслахъ.
    Мы осуждаемъ слугъ грядущаго Антихриста и самого Антихриста...
    Неужели все это есть грѣховное осужденіе, запрещаемое Евангеліемъ, какъ пытаются убѣдить насъ въ этомъ современные умники — нео-христіане, исполненные какой-то необыкновенной «сверхълюбви» и всеохватывающаго «всепрощенія»?
    Пусть не лгутъ они на Господа и на Его Святое Евангеліе!
    Пусть не приписываютъ себѣ, въ своей фарисейской гордынѣ и самообольщеніи, любви б о л ь ш е й , чѣмъ имѣла ее Сама Воплощенная Любовь — Господь и Спаситель нашъ!
    А какъ надо правильно понимать изреченіе Господа: «Не судите, да не судими будете!» это прекрасно объясняетъ великій Отецъ Церкви св. Іоаннъ Златоустъ:
    «Здѣсь Спаситель не всѣ вообще грѣх и повелѣваетъ не судить и не всѣмъ безъ исключенія запрещаетъ это дѣлать, но т ѣ м ъ т о л ь к о , которые, сами будучи исполнены безчисленныхъ грѣховъ, порицаютъ другихъ з а м а л о в а ж н ы е какіе-нибудь проступки. Христосъ указываетъ здѣсь и на іудеевъ, которые, будучи з л ы м и обвинителями своихъ ближнихъ, въ какихъ-нибудь маловажныхъ и ничтожныхъ поступкахъ, сами безсовѣстно творили великіе грѣхи» (см, томъ VII, стр. 260).
    Слѣдовательно, запрещается не сужденіе о поступкахъ ближняго и не осужденіе злыхъ его поступковъ само по себѣ, а злое чувство въ д у ш ѣ по отношенію къ ближнему, со стороны человѣка, который самъ такъ же грѣшитъ, или даже еще больше, не думая о своемъ собственномъ исправленіи.
    Запрещается не объективное «сужденіе» о ближнемъ, не безпристрастное осужденіе его недобраго поведенія, а злые пересуды, злорѣчіе, происходящее, какъ это часто бываетъ, изъ какихъ-либо самолюбивыхъ и нечистыхъ побужденій - и з ъ гордости и тщеславія,изъ зависти или обиды.
    Иными словами, запрещается всякая з л о б а и злорадство въ отношеніи грѣшащаго ближняго, на л и ч н о й почвѣ, а отнюдь не справедливая, чисто-идейная, принципіальная, без- страстная оцѣнка его поступковъ и поведенія, каковая не только не противна Евангелію и не предосудительна, а наоборотъ — даже необходима, дабы мы не стали, въ концѣ концовъ, относиться безразлично къ добру и злу, и зло не восторжествовало бы, вслѣдствіе этого, в ъ м і р ѣ.
    Великое преступленіе поэтому совершаютъ тѣ современные пастыри, которыхъ лучше было бы назвать л ж е - пастырями, кои, подъ благовиднымъ предлогомъ мнимой христіанской «любви» и «всепрощенія», сознательно или безсознательно, учатъ своихъ пасомыхъ толстовскому «непротивленію злу».
    Какое это страшное, безпросвѣтное лукавство!
    Какое это подлинное фарисейское лицемѣріе!
    «Совсѣмъ никого и ни за что не осуждать» — такого настроенія въ современномъ христіанскомъ обществѣ только и хотятъ добиться слуги грядущаго Антихриста, для того, чтобы имъ легко и просторно было дѣйствовать, подгоговляя въ мірѣ обстановку, благопріятную для скорѣйшаго воцаренія ихъ «Властелина».
    Неужели въ наше время каждому честному и сознательному христіанину еще можетъ быть не ясно, что безусловное «всепрощеніе» нужно лишь врагу Христову - Антихристу, дабы люди окончательно потеряли чувство различенія добра и зла, помирились бы со зломъ, охотно приняли его, а затѣмъ — и самого Антихриста, не помышляя о борьбѣ съ нимъ?
    Это - не больше, какъ лицемѣрно-фарисейское лукавство врага, жаждущаго нашей погибели!
    Вѣдь если бы христіанское всепрощеніе, дарованное намь Воскресшимъ Христомъ-Спасителемъ, простиралось, такь сказать, автоматически и на тѣхъ, которые не желаютъ каяться и исправлять св о ю ж и з н ь , тогда не давалъ бы Господь Своимъ Апостоламъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ ихъ преемникамь, пастырямъ Церкви, наряду съ властью «разрѣшать грѣхи» власть « в я з а т ь » ихъ и не сказалъ бы, явившись имъ по Воскресеніи: «Имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ, и имже держите, д е р ж а т с я » , то-есть: не отпустятся (Іоан. 20, 23).
    Какая, нъ самомъ дѣлѣ, безпредѣльная и безразсудная дерзость - считать себя любвеобильнѣе Самого Бога и «исправлять» Евангеліе Христово, сочиняя какое-то свое собственное «евангеліе»!
    Будемь же всячески беречь себя, братіе, отъ этой лукавой закваски современнаго фарисейства!
    Рѣшительно борясь со всякими самомалѣйшими проявленіями зла и грѣха въ своей собственной душѣ, не будемъ бояться вскрывать и изобличать зло повсюду, гдѣ оно въ современной жизни себя обнаруживаетъ - не по гордости и по самолюбію, а единственно — по любви къ истинѣ. Наша главная задача въ это лукавое время лживаго безстыдства — с охранить всецѣлую вѣрность и преданность подлинной Евангельской Истинѣ и Начальнику нашего спасенія — в о с кресшему тридневно изъ гроба Христу-Жизноавцу, Побѣдителю ада и с м е р т и .

    †Архіепископъ А в е р к і й .
    Эта статья изначально была опубликована в теме форума: Архпъ. Аверкій: Отпушеніе грѣховъ и мнимая христіанская любовь и всепрощеніе. автор темы Странник Посмотреть оригинальное сообщение