• Слово на всеславное Воздвиженіе честнаго и животворящаго Креста Господня.

    О спасительныхъ заслугахъ Креста Христова роду человѣческому, и о молитвенномъ настроеніи христіанина при его воздвиженіи.
    Иже во св. отца нашего Андрея, архiеп. Критскаго.
    Мы славимъ крестъ, и вся Церковь наполняется блескомъ славы. Мы славимъ крестъ и съ Распятымъ на крестѣ возносимся, дабы, оставивъ долу землю вмѣстѣ со грѣхомъ, стяжать небо и небесное. Крестъ воздвигается, и вражеская сила сатаны пораженная падаетъ и сокрушается. Крестъ воздвигается, и всѣ вѣрующіе совершаютъ празднество... Если же одно воспоминаніе креста возбуждаетъ къ животворной радости и облег чаетъ тягостную скорбь, то сколь важно видѣть самый образъ креста!.. Воистину, лучшее н драгоцѣннѣйшее изъ всѣхъ сокровищъ и по имени, и по качеству есть крестъ, на которомъ, чрезъ который и въ которомъ утверждено и воздвигнуто зданіе нашего спасенія. Если бы не было креста, то и рукописаніе грѣха нѳ было бы раздрано, намъ нѳ была бы дарована свобода, мы нѳ стали бы на- слаждаться древомъ жизни, древній змій не былъ бы умѳрщвленъ, разбойникъ не содѣлался бы обитателемъ рая, смерть не была бы попрана, и адъ не былъ бы опустошенъ... ІІосему крестъ—великое и драгоцѣнное стяжаніе; великое потому, что чрезъ крестъ явлены превеликія благодѣянія для всей вселенной,—драгоцѣнное потому, что крестъ служитъ знаменіемъ Христовыхъ страданій и побѣды.
    Крестъ есть глава страданій Христовыхъ, вѣнецъ совершившихся для насъ чудесъ, почему крестъ и именуется славою Христовою и высотою Христовою. Нынѣ прославися Сынъ Человѣческій, и Богъ прославися о Немъ, и абіе прославитъ Его... Прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имѣхъ у Тебе прежде міръ не быстъ... Отче, прослави имя Твое. Пріиде же гласъ съ небесе: и прославіхъ, и паки прославлю (Іоан. 13, 31: 17, 5 ; 12, 28). Въ сихъ словахъ Христосъ Господь говоритъ о славѣ, сопровождавшей крестъ Его (т. е. о смятеніи тогда стихій и о состраданіи природы Творцу). А что крестъ составляетъ и высоту Христову, внемли тому, что изрекъ Христосъ; аще азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ; и въ другомъ случаѣ: якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну Человѣческому — для чего? да всякъ вѣруяй въ Него не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 12, 32; 3, 14—15). Если же крестъ Христовъ составляетъ славу, то и нынѣ крестъ воздвигается для того, чтобы славился крестъ, но крестъ воздвигается, дабы прославился Христосъ; Христосъ же прославляется, дабы вознести съ Собою насъ. Посему, когда воздвигается крестъ, тогда съ нимъ совозвышатся и духъ благочестивыхъ; прославляется Христосъ, и съ нимъ прославляются славящіе Его. Воздвигается крестъ не потому только, что Христосъ былъ вознесенъ на немъ, но и потому, что, бывъ обрѣтенъ, крестъ обличилъ безуміе іудеевъ. А когда и какъ обрѣтенъ крестъ? При императорахъ, увѣровавшихъ во Христа,—обрѣтенъ силою божественною. Когда Господь жизни и смерти спустя три дня послѣ крестной смерти воскресъ, тогда іудеи, уязвляемые стрѣлами зависти и одержимые страхомъ (чтобы какія либо изъ досточтимыхъ и священныхъ орудій страданій Христовыхь, уцѣлѣвши, не содѣлались орудіями отмщенія іудеямъ и защиты для христіанъ), зарыли въ землю крестъ и всѣ прочія орудія крестныя, какъ-то: гвозди, копіе, надпись. Но когда Богъ вручилъ христіанамъ царскіе скипетры и всю власть надъ римлянами, то Ему угодно было открыть крестъ чрезъ благочестивую царицу, въ царствованіе ея сына надъ христіанами. И вотъ, всемірное сокровище не долго сокрывалось отъ царицы: рука Божія скоро подала ей даръ свой, т. е. тотъ самый крестъ Господень, который нынѣ воздвигается для цѣлой вселенной,—а вмѣстѣ съ нимъ вручила и прочія орудія, коими совершилось спасительное для міра страданіе. Посему то мы и торжествуемъ нынѣ, что въ настоящій день обрѣтена давно сокрытая святыня,—что утаенное сокровище, бывъ извлечено изъ земли, днесь возсіяло какъ злато,—что августѣйшее знамя царства Христова, прежде закопанное въ землю, нынѣ произникло на свѣтъ; это, именно, крестъ Христовъ, орудіе спасенія, держава царская, слава апостоловъ, зерцало пророковъ, вѣнецъ мучениковъ. Съ тѣхъ поръ, какъ существуетъ крестъ Христовъ, кресту приносится поклоненіе.
    Со времени креста Христова, мы освободились отъ кровавыхъ жертвъ, содѣлавшись участниками въ безкровномъ жертвоприношеніи. Со времени креста Христова мы исповѣдуемъ таинство Богорожденія Іисусова по человѣчеству. Со времени креста Христова мы познаемъ безначальное Начало, происходящее изъ Начала предвѣчнаго. Со времени Креста Христова мы научены вѣровать во Отца и Сына и Святаго Духа. Со времени Креста Христова смерть презирается, истуканы сокрушены, демоны прогнаны, капища разрушены. Но для чего много говорить? Со времени креста
    Христова люди сожительствуютъ съ ангелами, небо отверсто для земнородныхъ, и Богъ вселяется между человѣками.
    Крестъ—древо благознаменитое, на которомъ распростерся Господь, есть, подлинно, Христова и наша похвала многоименитая. Христосъ, распятый на крестѣ, содѣлалъ его древомъ жизни; Христосъ, пригвожденный ко кресту, содѣлалъ его лѣствицею къ небесамъ; Христосъ, повѣшенный на крестѣ, явилъ его ходатаемъ благословенія; Христосъ, распростертый на крестѣ, разрѣшилъ узы скованныхъ грѣхомъ. Христосъ, добровольно вознесенный на крестъ, совознесъ съ Собою міръ. Уже болѣе не проклятъ всякъ висяй на древѣ (Втор. 21, 23); уже болѣе крестъ не есть предметъ проклятія, такъ какъ клятва пригвождена ко кресту, и крестъ Христовъ содеѣлался для насъ истонникомъ всѣхъ благословеній. Крестъ называется различными именами. Онъ именуется жезломъ правоты, Царствiя, наслѢдiя, силы. Престолъ Твой Боже, во вѣкъ вѣка: жезль правости, жезлъ царствія Твоего Избавилъ еси жезломъ достоянія Твоего (Пс 44, 7; 73, 2). Жезлъ силы послетъ ти Господъ отъ Сіона. Крестъ именуется палицею, древомъ жизни, подножiемъ: жезлъ Твой и палица Твоя, та мя утѣшиста (Пс. 22, 4). Древо живота естъ всѣмъ держащимся ея (премудрости) и воскланяющимся на ню, яко на Господа, тверда (Притч. 3, 18). Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію ногу Его, яко свято естъ (Пс. 98, 5). Патрiархъ Іаковъ предзнаменовалъ сей крестъ, когда крестообразно возложилъ руки на внуковъ своихъ—Ефрема и Манасію (Быт. 48, 14). Тотъ же патріархъ предъизобразилъ крестъ, когда поклонился на верхъ жезла Іосифу (Быт. 47, 31). Жезлъ патріарха-же Іакова былъ образомъ креста при переходѣ чрезъ Іорданъ, ибо Іаковъ говоритъ: съ жезломъ симъ преидохъ Іорданъ. (Быт. 32, 10). И нѣсколько прежде Аврааму было явлено знаменіе креста въ образѣ роговъ держимаго въ чащѣ овна (Быт. 22, 13), когда патріархъ таинственно совершалъ прообразовательную жертву, предзнаменовавшую Распятаго. Крестъ былъ предобразованъ и Исаакомъ, когда онъ несъ дрова всесожженія и слѣдовалъ за отцемъ своимъ, какъ жертва, которую Авраамъ спѣшилъ принести (Быт. 22, 6). Силу креста предозначалъ и жезлъ Моvсея, обращенный въ змія, который одержалъ побѣду надъ жезлами египетскими, пожравъ ихъ,—а для египтянъ обратилъ въ кровь воды рѣчныя, дабы онѣ не могли быть годными для питья. По мановенію жезла Моvсеева явились изъ водъ жабы, налетѣла саранча, воскипѣли скнипы, распростерласъ осязаемая тьма и постигли египтянъ всѣ прочія казни (Исх. 7). Тотъ же Моvсеевъ жезлъ былъ образомъ креста, когда Моvсей раздѣлилъ жезломъ Чермное море сюду и сюду, и раступившіяся воды составили для него и для народа стѣну ошуюю (Исх. 14, 21: 22). Прообразованіемъ креста былъ столпъ огненный и столпъ облачный, которыми Богъ путеводилъ странствующаго Израиля но выходѣ его изъ Египта (Исх. 13, 21). Видъ креста изобразилъ и самъ Моvсей на горѣ, воздѣвая горѣ руки свои, когда Іисусъ Навинъ сражался съ иноплеменнымъ Амаликомъ, и когда Моvсей былъ поддерживаемъ Аарономъ и Оромъ, а Израиль укрѣплялся и преодолѣвалъ (Исх. 17, 11). Образъ креста предначертанъ былъ и жезломъ, въ пустынѣ произведшимъ изъ камня обильные источники водные. Тайну креста прообразовали и Исаія пророкъ, претренный на двое деревянною пилою. Нельзя не упомянуть о милоти Иліиной, предозначавшей сиду креста, когда Илія, раздѣливъ милотію Іорданъ, перешелъ по нему, какъ по сушѣ (4 Цар. 2, 8). Можно ли прейти молчаніемъ и чудо Елисея, когда онъ опустилъ древо въ воду и тѣмъ извлекъ со дна рѣки желѣзную секиру, поднявъ тяжелый металлъ легкимъ кускомъ дерева (4 Цар. 6, 6)? А что сказать о жезлѣ, произрастившемъ въ теченіио дной ночи вѣтвь, цвѣты и плоды (Числ. 17, 8)? Не явно ли, что и онъ преобразовалъ собою крестъ?...
    Поистинѣ, великъ крестъ, повсюду въ священномъ Писаніи свидѣтельствуемый и предзнаменуемый, предъявляющій образы всѣхъ тѣхъ чудесъ, кои ежедневно силою его совершаются. Покланяйтесь кресту, такъ какъ чрезъ него мы познали Господа. Достопокланяемъ крестъ, потому что благословенъ Распявшійся на немъ. Достопокланяемъ крестъ, поелику чрезъ него мы освободились отъ клятвы. Достопокланяемъ крестъ, ибо чрезъ него мы изрыгли горькій плодъ дерева преслушанія и вкусили сладость спасенія. Благословенно древо крестное: на немъ Богъ распростерся плотію. Зрѣть Бога распятаго, и притомъ разбойниковъ, какое зрѣлище можетъ быть изумительнѣе? Благословенно древо крестное: чрезъ негѳ разбойникъ вошелъ въ рай, и вкушеніе отъ сего древа истребило древле вкушенную горечь. Можетъ-ли быть что досточуднѣе сего? Благословенно древо, изъ котораго устроенъ ковчегъ таинственно спасшій міръ отъ потопленія. Итакъ, въ настоящій день припадемъ къ сокровищу креста—Христу, Сыну Божію, и обратимся со словами Писанія: Вси языцы елики сотворилъ еси пріидутъ и поклонятся предъ Тобою, Господи, и прославятъ имя Твое: яко велій еси Творяй чудеса, Ты еси Богъ единъ (Пс. 85, 9, 10). Аминь.
    («Церков. Вѣдом.» 1897 г. N° 37).

    ИСТОРІЯ ПРАЗДНИКА.

    Св. Церковь наша сегодня торжественно воспоминаетъ, слушатели, Воздвиженіе честнаго и животворящаго Креста Господня.
    Что это за Воздвиженіе, когда и по какому случаю сей праздникъ установленъ? Объ этомъ теперь и побесѣдуемъ.
    Константинъ Великій, нѣкогда, идя на сраженіе противъ Максентія, правителя Италіи, увидѣлъ среди дня въ воздухѣ крестъ, составившійся изъ звѣздъ, сіяющій паче солнца, причемъ былъ ему гласъ съ неба: «Константине! симъ побѣждай враги». Ночью, во время сна, явился ему Самъ Іисусъ Христосъ и, показывая знаменіе креста, сказалъ: «сдѣлай такой крестъ и повели носить его предъ полками твоими, тогда побѣдишь не только Максентія, но и всѣхъ враговъ твоихъ». Вставъ отъ сна, царь приказалъ сдѣлать изъ золота и драгоцѣнныхъ камней изображеніе креста, какой онъ видѣлъ на воздухѣ и во снѣ. Послѣ сего, онь пошелъ противъ Максентія, повелѣвъ носить крестъ впереди полковъ своихъ, побѣдилъ его войско, а самъ Максентій убѣжалъ и дорогою провалился на мосту одной рѣки, въ которой и погибъ съ остаткомъ своихъ воиновъ, а Императоръ Константинъ, какъ побѣдитель, вошелъ въ Римъ, гдѣ принятъ былъ народомъ съ радостію; послѣ сего, крестился самъ и мать его царица Елена. Принявъ Христову вѣру, царь Еонстантинъ послалъ мать свою царицу Елену въ Іерусалимъ отыскать тотъ крестъ, на которомъ распятъ былъ Іисусъ Христосъ. Прибывъ туда, св. царица нашла одного престарѣлаго еврея, по имени Іуду, который указалъ ей мѣсто, гдѣ зарытъ былъ Крестъ Господень. На томъ мѣстѣ былъ построенъ языческій храмъ, который царица приказала сломать. Зданіе сломали, начали рыть землю и нашли тамъ три креста. Чтобы узнать, который изъ трехъ былъ Крестъ Господень, патріархъ Макарій повелѣлъ возлагать кресты одинъ послѣ другого на умершую дѣвицу. Когда, возложили на нее Крестъ Христовъ, то она воскресла изъ мертвыхъ. Св. царица Елена, духовенство, вельможи, народъ и воины начали поклоняться Кресту Господню и лобызать его. Но, по чрезвычайной тѣснотѣ; всѣ не могли его видѣть, потому патріархъ Макарій восшедъ на возвышенное мѣсто, при помощи духовенства, поднималъ Крестъ Господень, воздвигалъ, и, такимъ образомъ, показывалъ всему стоящему народу. Народъ смотрѣлъ и молился, взывая «Господи, помилуй»! Сіе то Воздвиженіе Креста Господня, совершенное нѣкогда въ Іерусалимѣ, нынѣ воспоманается нашею Церковію (Прол. 14 сентября).
    Братіе! Крестъ Христовъ, на небѣ видѣнный Императоромъ Константиномъ Великимъ, даровалъ ему побѣду, а изъ земли вырытый—мертвеца воскресилъ. Будемъ взирать на него очами вѣры, и мы побѣдимъ своихъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ; будемъ лобызатъ его сердцемъ и устами, молясь предъ нимъ, какъ межно чаще, и мы исцѣлимся отъ болѣзней душевныхъ и тѣлесныхъ. Молясь предъ животворящимъ Крестомъ, будемъ несомнѣнно вѣровать, что онъ сохраняетъ души и тѣлеса наши, «образомъ своимъ низлагая бѣсовъ, враговъ отгоняетъ, страсти наши уничтожаетъ и даетъ намъ жизнь и силу содѣйствіемъ Св. Духа и молитвами за насъ Пресвятой Дѣвы Маріи Богородицы» (Канонъ Кресту, п. 9, троп. 5). И, по такой вѣрѣ нашей, получимъ отъ Господа все, чего ни будемъ просить у Него. Аминь.

    Аѳоно-Ильинскiй Листокъ № 238 Изданiе Русскаго Св.-Ильинскаго скита на Аѳонѣ
    Печатать дозв. Москва, 17 Февраля, 1905 г. Цензоръ Прот. I Петропавловскiй
    Типографія „Русской Рѣчи", Театральный пер., № 16
    Эта статья изначально была опубликована в теме форума: Слово на всеславное Воздвиженіе честнаго и животворящаго Креста Господня. автор темы Странник Посмотреть оригинальное сообщение