• 0 почитаніи святыхъ иконъ.

    (Из ь слова въ день Православія)
    Вотъ братія, уже цѣлое тысячелѣтіе прошло сь тѣхъ поръ, какъ совершается въ нынѣшній день въ православнихъ церквахъ торжество православія, которое установлено въ десятомъ вѣкѣ, послѣ рѣшителъной побѣды надъ ересью иконоборческою.

    Было нѣкогда такое печальное время, когда православные христіане за то, что почитали св. иконы, претерпѣвали очень жестокія мученія.
    Нѣкоторые свѣтскіе правители Византійской имперіи по своей грубости полагали, что православные христіане, почитая: иконы, почитаютъ не лица, изображенные на нихъ, а просто поклоняются иконамъ, какъ идоламъ, и поэтому жестоко преслѣдовали ихъ. Въ особенности претерпѣвали много иноки, которые открыто порицали дѣйствія императоровъ противъ св. иконъ.
    Долго, такимъ образомъ, терпѣли православные христіане, пока, иаконецъ, правительница Константинопольскаго престола, благочестивая Ѳеодора, не рѣшилась возстановить иконопочитаніе. Съ этою цѣлію она въ 842 году созвала въ Константинополѣ Соборъ. Когда на этомъ Соборѣ окончательно было возстановлено иконопочитаніе, то 19 февраля, въ воскресенье, на первой недѣлѣ Великаго поста, устроенъ былъ торжественный ходъ по улицамъ города со св. иконами. Въ память этого православная Церковь и до настоящаго времени воспоминаетъ этотъ день, какъ день торжества ея надъ всѣми ересями, а въ особенности — надъ ересью иконоборческою.
    Какъ прискорбно, братія, что и въ настоящее время появляются люди, какъ бы подражая древнимъ врагамъ иконопочитанія, изгоняютъ св. иконы изъ своихъ жилищъ и не почитаютъ ихъ! Извращая смыслъ священнаго Писанія, враги иконопочитанія презираютъ и оставляютъ Церковь, которую учредилъ Самъ Христосъ. Они не принимаютъ св. Таинствъ, установленныхъ Самимъ Господомъ, сочиияютъ свои пѣсни и службы, отвергаютъ церковные обряды и произносятъ дерзкія хуленія на наши храмы и ихъ святыню; крестъ Господень и св. иконы.
    А чтобы оправдать себя въ глазахъ православныхъ христіанъ за свои безразсудные поступки, эти враги св. Церкви и истины Божіей приводятъ слова десятословія, даннаго Господомъ Богомъ пророку Моисею на Синаѣ: «не сотвори себѣ кумира, ни всякого подобія да не поклонишися имъ, не послужиши имъ» (Исх. 20, 4—5).
    Но, повторяя эти слова священ. Писанія, гдѣ нужно и гдѣ не нужно, они все-таки не понимаютъ ихъ истиннаго значенія. Они забываютъ, что Богъ, запретивши во второй заповѣди дѣлать кумиры и подобія видимыхъ на небѣ и на землѣ, въ водахъ и подъ землею предметовъ, для поклоненія имъ, какъ богамъ, повелѣлъ Моисею поставить въ скииіи, во святомъ святыхъ, надъ кивотомъ завѣта золотыя изображенія Херувимовъ, которыя были поставлены потомъ и надъ дверями храма Соломонова. (Исх. XXV, 18. 3 Цар. VI, 25).
    Очевидно, что Богъ словами: не сотвори себѣ кумира и т. д. запрещаетъ поклоняться не священнымъ изображеніямъ, а только воздавать божескую честь тѣмъ кумирамъ и изваяніямъ, которыя были въ упо- требленіи у язычниковъ и которыя представляли собою нечистыя божества ихъ.
    Какъ намъ, братія, не почитать св. иконы, если употребленіе ихъ въ христіанской Церкви освятилъ Самъ Іисусъ Христосъ, Который, какъ передаетъ сохранившееся въ Церкви преданіе, послалъ Свой нерукотворенный образъ въ даръ Авгарю, князю Едесскому.
    Мы должны чтить св. иконы и потому еще, что насъ учатъ этому св. отцы Церкви, благодаря трудамъ которыхъ, древнее преданіе о почитаніи св. иконъ было выяснено, и на VІІ вселенскомъ Соборѣ заключено въ догматъ. А св. отцы седьмаго вселенскаго Собора свое изложеніе догмата объ иконопочитаніи начинаютъ такъ: «Не вводя ничего новаго, хранимъ всѣ, писаніемъ или безъ писанія установленныя для насъ церковныя преданія, въ числѣ которыхъ и живописныя изображенія на иконахъ, какъ совершенно согласныя съ евангельскою проповѣдью и служащія къ удостовѣренію насъ въ истинномъ, а не воображаемомъ воплощеніи Бога Слова и къ подобной пользѣ, потому что одно на другое указываетъ и несомнѣнно одно другимъ уясняется».

    А какое поклоненіе мы должны воздавать святымъ иконамъ, по ученію православной Церкви, и въ чемъ должны выражать это поклоненіе, то на это мы находимъ указаніе въ дальнѣйшихъ словахъ того-же соборнаго опредѣленія: «послѣдуя ученію богоглаголивыхъ св. Отцевъ нашихъ и преданію вселенской Церкви (мы знаемъ, что и то и другое есть дѣйствіе однаго и того-же живущаго въ Церкви Духа Святаго), тщательно разсмотрѣвъ дѣло и убѣдившись въ его истинности, опредѣляемъ: такъ-же, какъ и изображеніе честнаго и животворящаго креста, полагать и въ св. Божіихъ Церквахъ— на священныхъ сосудахъ, одеждахъ, стѣнахъ, доскахъ,— и въ частныхъ домахъ и при путяхъ честные и св. иконы, написанныя красками, или изъ мелкихъ камешковъ (мозаикою), или изъ другихъ способныхъ къ тому матеріаловъ устроенныя, именно: иконы Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, непорочной Владычицы нашей Богородицы, также честныхъ Ангеловъ и всѣхъ святыхъ и преподобныхъ мужей; и чествовать эти иконы лобызаніемъ и поклоненіемъ, выражающимъ уваженіе, но не обожаніе (обожать мы должны только Божественное естество); чествовать такъ-же, какъ и изображеніе креста, св. Евангеліе и прочія святыни—кажденіемъ ѳиміамомъ, возженіемъ предъ ними свѣчей, какъ это было въ благочестивомъ обычаѣ у древнихъ. Ибо честь, воздаваемая иконѣ, переходитъ къ изображенному на иконѣ, и поклоняющійся иконѣ поклоняется и изображенному на ней. Такъ сохранится ученіе св. Отцевъ нашихъ и преданіе вселенской Церкви отъ конца до конца земли, пріявшей Евангеліе». Къ тому-же нужно сказать, братія, что если постоянно дорожимъ портретами хорошихъ своихъ друзей и знакомыхъ, или людей, оказавшихъ намъ какое- нибудь благодѣяніе: вдѣлываемъ ихъ въ рамки, ставимъ на почетныхъ мѣстахъ и даже цѣлуемъ ихъ; то какъ не хранитъ, не чтить, не благоговѣть, не поклоняться и не лобызать образа Того, предъ Которымъ благоговѣютъ Архангелы и Ангелы, предъ Которымъ трепещутъ духи злобы и Который, проливши на крестѣ кровь Свою, освободилъ насъ отъ грѣха, проклятія и смерти, возвратилъ намъ рай, доставилъ царство небесное?
    Теперь, посмотримъ, православные слушатели, какое значеніе имѣютъ св. иконы для человѣка. Каждый, почитающій св. иконы, знаетъ, разумѣется, какое благотворное значеніе имѣютъ онѣ для всякаго вѣрующаго.
    Св. иконы это—тѣ вразумительныя книги, которыя можетъ читать какъ человѣкъ грамотный, такъ и неграмотный, и изъ которыхъ всякій православный можетъ почерпатъ знаніе святыхъ истинъ христіанской вѣры.
    Св. иконы служатъ самымъ лучшимъ воспоминаніемъ о Богѣ и Его промыслительныхъ о нашемъ спасеніи дѣйствіяхъ и надежнымъ средствомъ къ возбужденію и поддержанію въ насъ духа христіанской молитвы. Напоминая намъ о Богѣ, св. иконы этимъ самымъ какъ-бы заставляютъ насъ невольно возводить къ нему наши мысли и чувства. Онѣ всегда побуждаютъ въ насъ расположіеняость ко всему доброму. Для мало мыслящихъ въ особенности св. иконы служатъ добрымъ наставленіемъ въ вѣрѣ и руководством в жизни христіанской.
    Св. иконы замѣняютъ собой даже священныя книги и книги религіозно-нравствевнаго и назидательнаго характера. Книги священння передаютъ намь, волю Божію буквами, а св. иконы передаютъ намъ ту-же волю Божію, но не только буквами, а нагляднымъ изображеніемъ лицъ и событій. Какъ священныя книги, такъ и св. иконы могутъ принести намъ величайшую пользу. Одинъ благоговѣйный взглядъ на ту или другую икону возбуждаетъ въ душѣ всякаго христіанина все то, что онъ слашалъ, что онъ читалъ, о чемъ думалъ и о чемъ молился.
    Такъ какъ неграмотныхъ людей всегда много, то лишить храмы св. иконъ, значило-бы лишить цѣлый народъ одного изъ самыхъ дѣйствительныхъ способовъ къ наставленію его въ истинной вѣрѣ.
    Нѣтъ ничего такого, чтобы могло сравниться съ. назидательностью храма, который украшенъ св. иконами. Вошедшій въ храмъ, украшенный св. Иконами, невольно мыслію и чувствами отдѣляется отъ всего грѣховнаго міра. Вступая какъ-бы въ видимое общество святыхъ, вѣрующій переносится своимъ духомъ- въ Церковь праведниковъ, на небесахъ написанныхъ. Куда ни взглянетъ онъ, вездѣ взоръ его встрѣчаетъ святое изображеніе, вызывающее въ немъ благочестивую мысль или святое чувство. Каждая икона, безискусственная, прямо заставляетъ его думахь о святомъ. Такъ, наприміръ, если человѣкъ, вошедшій въ храмъ, смотритъ на икону распятіа I. Христа, то сейчасъ невольно припоминаетъ всю исторію Его страданій; припоминаетъ также, что Своею смертію I. Христосъ избавилъ весь родъ человѣческій отъ грѣха, проклятія и смерти.
    0 томъ, какое благотворное вліяніе имѣютъ св. иконы, на душу человѣка, свидѣтельствуютъ многіе историческіе примѣры. Когда, напримѣръ, русскій «князь Владиміръ колебался и недоумѣвалъ относительно того, какую-бы избрать вѣру для русскаго народа, то колебаніе и недоумѣнiе его прекратила икона страшнаго суда, представленная предъ Великимъ Княземъ Владиміромъ греческимъ философомъ, убѣждавшимъ его принять св. православную вѣру. Благодаря, такимъ образомъ, св. иконѣ, сильно подѣйствовавшей на душу Великаго Князя Владиміра, всѣ русскіе сдѣлались христіанами и притомъ православными.
    Многіе изъ чудотворныхъ иконъ составляютъ въ Россіи не только церковную, но и государственную святыню, ибо съ ними связаны судьбы земли Русской, ея областей и городовъ. Такъ: икона Знаменія Богоматери защитила беззащитный Новгородъ; Владимірская икона Богоматери неоднократно была свидѣтельницей обѣтовъ русскихъ святителей и государей, и была орудіемъ неоднократного чудеснаго спасенiя Москвы отъ нашествія страшнаго завоевателя Тамерлана съ его воинствомъ. Икона Богоматери Казанская избавила царствующій градъ Москву отъ плѣна Литовскаго и спасла Россію.
    Какъ-же послѣ всего этого намъ, русскимъ, не почитать св. иконъ?
    Итакъ, съ какой-бы мы стороны ни разсматривали почитаніе св. иконъ, оно всегда будетъ представляться достойнымъ всякаго уваженія; оно будетъ служить однимъ изъ благолѣпныхъ украшеній церкви и однимъ изъ дѣйствительнѣйшихъ средствъ къ назиданію въ вѣрѣ и добрыхъ дѣлахъ.
    Будемъ же, православные слушатели, правильно только пользоваться симъ средствомъ, которое такъ дорого стоило защитникамъ иконопочитанія, что многіе изъ нихъ положили за него души своя. Будемъ обращать свои молитвы, прошенія и благодаренія къ тѣмъ лицамъ, которыя на иконахъ изображены. При этомъ не будемъ простирать чествованіе св. иконъ до обоготворенія вещества, ихъ составляющаго, а будемъ почитать благодать Божію, чрезъ нихъ дѣйствующую.— Аминь.

    Отъ Московскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.
    Москва, 17-го февраля 1906 года.
    Цензоръ Протоiерей Іоаннъ Петропавловскій.
    Эта статья изначально была опубликована в теме форума: 0 почитаніи святыхъ иконъ. автор темы Странник Посмотреть оригинальное сообщение